儒家有宗教特征

     大多数的儒家，都不否认儒家内部的宗教性。儒家虽未形成系统的上帝的信仰，然而儒家中之“天”以及一些礼仪实践的背后，是一种强烈的宗教推动力。提到儒，就不得不提到“儒家”、“儒学”、“儒教”三种名词。事实上这三种称呼体现了儒的三个层面，并且我个人认为，它们相互之间有明显的连接，不可以全然的断绝开来，或重其中一家而薄其它。我在本文中将三者混用，意义上不做区分。
   
     宗教至少包含三个因素，一是对超自然或某种超自然存在的信仰；二是个人与超在在某种程度上以某种形式联结；三是这种联结有充实的实践论作为支持。从这三个因素来看，儒家与基督教同作为宗教来进行对话，是具备资格的。
   
    儒基地位的轮转
   
     基督徒与儒家的地位，各自经历一番变化，基督教从早期的攀附儒家，变成最后可以与儒家鼎立，直到在现代中国人中占据的人数远远超过儒家，主要是因为五四运动将国家的衰亡误归罪于儒家。究竟儒家是否应为鸦片战争后短短三十年间国家就衰亡的一塌糊涂负责，各类学者有不同的看法，传统中不符合现代化发展的因素是确实存在不可否认的，近代中国内忧外患，没有时间来真正对传统进行有保留的清理，因此五四西化派干脆将传统断然抛掷不用，全盘西化。当然从目前中国的情况来看，五四以来这么长的时间里，全盘西化都没有真正实现过，且目前儒家正在逐渐回归，看来与西化派的论战势必要达到一个新的高峰。
   
    儒基相互之态度
   
     基督徒对于儒家的态度主要是以下四种：
   
     第一种人是不闻不问型。这类基督徒对儒家不理不睬，基本上在他们的认知中没有儒家这回事，就更不存在儒家基督化或者基督儒家化的问题。这类人是位于基督教底层的原教旨主义者。
   
     第二种人是偷梁换柱型。这类人认为儒家与基督教没有原则上的冲突，两者相辅相成，是站在基督教立场上了解儒家的一类人。这类人多数是主教牧师级的华人或旅美华人。这类人通常只是利用孔子的思想来给耶稣垫背，方便传教。
   
     第三种人是排斥主义型。这类人认为基督教优越于儒家，势必代替儒家成为新的中国所宗以至于世界所宗。这类人对于儒家的认识是片面甚至是刻意污蔑的，是典型的宗教狂热下的文化霸权主义者，以台湾人居多。
   
     第四种人是折衷主义型。这类人认为基督教与儒家可以相互借鉴，相互补充，并行不悖，互不替代。作为一名中国（华人）基督教徒，对儒家抱有一定的热爱，然而时常用基督教来改良儒家，这类人多数在美国和新加坡等地，中国大陆一些知识分子也是这个圈子中的人。这类人与偷梁换柱型有不同之处，表现在这类人自称为儒家基督徒，对儒家的研究较深，对自己的身份认同为儒家与基督教结合体。
   
     基督教对于儒家的研究，多有偏颇，主要是因为他们的研究大多是仅仅提及儒家伦理的一面,方便与犹太教的律法相对应。因为他们认为耶稣可以代替律法，因此基督教可以代替也必将代替儒家。
   
     而儒家对于基督教的态度也有如下几种：
   
     第一种类型是保守主义者。此类儒家是明显的文化自保主义者，认为基督教是一落后、恶劣、只会带来灾难的信仰。需要从各个角度剿灭它。这类儒家是儒家原教旨主义者，通常对基督教的认识不是这么深刻。
   
     第二种类型是调和主义者。这类人认为儒家与基督教各有所长，以至于基督教可以弥补儒家之不足，这类人自己的身份认同是儒家，然而他们认为西方的优秀是由于基督教文化，他们愿意拉基督教来改造儒家。以提高整体的民族性。这类人不信仰基督教。
   
     第三种人是双重身份者。这类人相信耶稣，相信拯救，相信孔子是耶稣之前驱，相信孔子的价值是不可替代的，甚至于孔子本身也体现了逻各斯的一个层面。也就是即相信耶稣又由于自己的民族性相信孔子。
   
     由于几乎每个当前的儒家都不得不面对来自基督教的挑战，因此不会产生对于基督教丝毫不闻的儒家信徒，因此儒家没有对基督教不闻不问型。